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孟子的社会思想(八 仁政的限度在哪里)

您现在的位置:情感专家 > 情感咨询时间2019-07-17 17:35 来源:本站

孟子的社会思想(八 仁政的限度在哪里)

  谈到税率问题,有一个叫白圭的人,曾当过魏国的相,问孟子,他打算实行“二十而取一”,也是抽百分之五的税,怎么样?孟子回答说:像貉这样的边远小国,各种谷类都不生长,只长糜子,又没有城墙、房屋、祖庙和祭祀礼节,也没有各国间的互相往来而导致送礼物和飨宴,也没有各种衙署和官吏,所以二十抽一就够了。

但“今居中国,去人伦,无君子,如之何其可也?欲轻之于尧舜之道者,大貉小貉也;欲重之于尧舜之道者,大桀小桀也。 ”(《告子下》)也就是说,除了边远小国的特殊情况,他不赞成国君实行低于百分之十的税率,因为那样一来,就“去人伦,无君子”了。 可见,孟子提倡施行仁政,减轻人民的经济负担,也是有限度的,而减轻的目的,既不是要“把当时统治者的利益从属于人民利益之下”,也不是要把儒家所强调的礼义“从属于人民现实生活之下”;他提倡的君民关系也不是什么“君为民的利益而操劳,君服侍民”。 这样的一些说法是太过了,根本不符合孟子的本意。 孟子提倡减轻人民的经济负担是有限度的,这个限度就是统治者的根本利益要得到保证。

其实就是实行二十抽一的税率,国君、卿、大夫等的俸禄仍然是一家农户全部收入的许多许多倍,而孟子就不予认可。

  孟子有一个基本思想:“君子之于物也,爱之而弗仁;于民也,仁之而弗亲。 亲亲而仁民,仁民而爱物。

”(《尽心上》)对于民,君王的原则是仁,也就是让他们有一个基本的生存权;对于自己的亲人,则不是仁的问题,而是“亲”。 “亲”是比“仁”更高一层次的关系和原则。   孟子的学生问孟子,舜作了天子,舜的父亲是否也是他的臣子。 孟子回答说:“孝子之至,莫大乎尊亲;尊亲之至,莫大乎以天下养。 为天子父,尊之至也;以天下养,养之至也。

”(《万章上》)他的意思是,舜的父亲不仅不是舜的臣子,作为天子的父亲是尊贵到了极点,舜应该拿天下来奉养他。 这就是“亲亲”的具体体现。

天子能够拿天下来奉养自己的父亲,那个前提应该是,这个天下是属于天子的,而不属于天下的人民。   还有学生对舜的另一个做法质疑:舜把四个不仁的人治了罪,让天下归服;但他同时将自己的弟弟象——一个最不仁的人——封到有庳之国做诸侯。

有庳国的人民有什么罪过呢?对别人就加以诛杀,对自己的弟弟却封以国土,难道仁人的做法竟是这样的吗?孟子对此的回答是:“仁人之于弟也,不藏怒焉,不宿怨焉,亲爱之而已矣。

亲之,欲其贵也;爱之,欲其富也。 封之有庳,富贵之也。 身为天子,弟为匹夫:可谓亲爱之乎?”(《万章上》)孟子的意思十分清楚:“身为天子,弟为匹夫:可谓亲爱之乎?”亲亲就是让天子的弟弟处高位,发大财,既贵且富;至于其人的德行,仁或不仁,有无罪行,皆可置之不论。

至于这样不仁的人统治有庳的百姓,会给那里的人民带来什么样的灾难,那相对来说是不重要的。 那些说孟子的仁政是一切为人民、而不是为君主的人,不知看了孟子的这一番议论,会有何感想!  孟子提倡减轻人民的经济负担是有限度的,这个限度就是统治者的根本利益要得到保证。 孟子有一个基本思想:“君子之于物也,爱之而弗仁;于民也,仁之而弗亲。 亲亲而仁民,仁民而爱物。 ”(《孟子·尽心上》)对于民,君王的原则是仁,也就是让他们有一个基本的生存权;对于自己的亲人,则不是仁的问题,而是“亲”。 “亲”是比“仁”更高一层次的关系和原则。 孟子认为,舜的父亲不仅不是舜的臣子,作为天子的父亲是尊贵到了极点,舜应该拿天下来奉养他。 这就是“亲亲”的具体体现。

天子能够拿天下来奉养自己的父亲,那个前提应该是,这个天下是属于天子的,而不属于天下的人民。

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